首页
树洞
三教异门，源同一也。
夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟至于象帝之先，达之于混元之始，不可得而名，强目曰道。
自一化生，出法度人。
法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。
道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。
近世学法之士，不究道源，只参符咒。
兹不得已，略述九事，编成一帙，名曰《九要》，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路，人人得道，个个成真，岂不美欤！
琼山道人白玉蟾序。
立身第一学道之士，当先立身。
自愧得生人道，每日焚香，稽首皈依太上大道三宝。
首陈以往之愆，祈请自新之右。
披阅经典，广览玄文，屏除害人损物之心，克务好生济人之念，孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃，勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。
清静身心，远离恶党。
始宜寻师访道，请问高人。
此乃初真之士，当依此道行之。
求师第二学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向，传道受法。
须是日前揣度其师，委有妙理，源流清切，然后亲近，日积月深，恭敬信向。
次宜具状赍香，盟天誓地，砍血饮丹，传授道书隐诀，秘法玄文，佩奉修持。
虽得其传，不可便弃，常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。
尝闻高古祖师徒弟皈向者，纷纷然甚众。
师按察徒弟之心中，有心行不中者不与之，不尽诚者不与之，五逆者不与之，及有疾者不与之，吏曹狱卒、始勤终怠者亦不与之。
中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化，得度者当以愧心对之。
忽遇师门试探弟子，难以难事，相付勾干，或中间不从所求，弟子且莫私起怒心。
若生怨恨以贻咎，师之愆，阴过阳报，毫分无失。
所得法中神明将吏，亦不辅助。
岂不闻汉张良事黄石公，三进圮桥之履，公见诚心，乃传素书，后为君师。
若求师者，当究是理。
道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一，进道自然无魔。
所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分第三人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之，常生惭愧之心，勿起贪恋之想，富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妒。
学道惟一温饱足矣。
若不守分外求，则祸患必至。
所谓颜子一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
颜回者，贤人也。
学道人若外取他求，则反招殃惑也。
道不成而法不应。
若依此修行，法在其中矣。
持戒第四夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。
明其二字端的，方可以(方可以)行持。
先学受戒持斋，神明自然辅佐。
萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。
千载铁树开花易，一入酆都出世难。
岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。
真人若一犯戒，其神报仇必矣。
今人岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。
昔旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之于君，君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。
真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。
回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。
济贫布施则积阴德，行符之人则建功，皆出于无心，不可着相。
着相为之，则不是矣。
若功成果满，升举可期矣。
明道第五夫道者，入圣超凡，福资九祖，逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境，聚则成形，散则为风，三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。
欲登此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识，明立玄牝根基，须分阴符阳火，如鸡抱卵，出有入无，功成行满，身外有身，仙丹妙宝，随意自取，玉室金楼，随心自化，呼风叱雨，坐役鬼神，嘘气可以治病，点石可以为金，不与凡同，奉膺天诏，证果真仙矣。
行法第六夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。
必先明心知理，了了分明，不在狐疑。
欲祈晴救旱，先择龙潭江海、碧壑深渊，云龙出没(龙出没)之地，依法书篆，铁札投之。
如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。
祈晴之事在乎诚心静念，运动旸神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。
若德合天心，应之随手。
驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。
古云：若要降魔鬼，先降自己邪。
当以诚心召将而驱之。
若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡历而馘之。
若遣祟，切不可发送酆都，没后恐有连累，戒之慎之。
若治病之法，宜仔细察其病证，此当给以符水治之。
盖人之气运，于三焦(于三焦)五脏之间，顺则平康，逆则成病。
或嗜欲失节，或心意不足而成邪。
故邪气侵则成病，以我正真之气，涤彼不正之邪，以我之真阳敌彼之阴。
若患者执迷邪道，可方便化之，符水而治之。
救人功满而证仙阶，而为妙果欤！
守一第七近观行持者，间或不灵、呼召不应者，何故？
初真行法者累验，广学者却不如之，此非法之不应也，缘学者多传广学，反使不能纯一，分散元阳，登坛之际，神不归一，法不灵应。
岂不闻老子云：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。
今志于行持者，必当守一法，而自然通天彻地。
不知守玄抱一为最上功夫，但耽于广学，反不能纯一矣。
盖上古祖师，虽有盈箱满筪灵书，留之引导凡愚，开发后学。
不知师心自有致一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。
且法印亦不可多，专以心主一印，治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。
切不可疑惑有无，昧于灵台。
须是先以诚敬守之，必获灵验。
斯为守一之道矣。
济度第八学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不著于尘累之乡，不漂于爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。
先当行符治病，济物利人。
此可拔赎沉沦，出离冥趣，先度祖宗，次及五道。
以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥；超升出离，普度无穷，斯为济度矣。
继袭第九学道之人，得遇明师，传授秘法，修之于身，行之于世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事，当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠，则天地国王父母师友，不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。
道法既得于身，道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。
须是平日揣磨，得其人可以付者付之。
苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。
若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀，忠孝之心相契，切勿生人我之心。
弟子若负师，天地神明，昭然鉴察，毫分无失。
师伪，弟子亦然。
若无人可度，石匣藏于名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。
予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。
若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。
伏望见闻，咸希观览。
琼山道人白玉蟾述。
三教异门，源同一也。
夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟至于象帝之先，达之于混元之始，不可得而名，强目曰道。
自一化生，出法度人。
法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。
道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。
近世学法之士，不究道源，只参符咒。
兹不得已，略述九事，编成一帙，名曰《九要》，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路，人人得道，个个成真，岂不美欤！
琼山道人白玉蟾序。
立身第一学道之士，当先立身。
自愧得生人道，每日焚香，稽首皈依太上大道三宝。
首陈以往之愆，祈请自新之右。
披阅经典，广览玄文，屏除害人损物之心，克务好生济人之念，孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃，勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。
清静身心，远离恶党。
始宜寻师访道，请问高人。
此乃初真之士，当依此道行之。
求师第二学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向，传道受法。
须是日前揣度其师，委有妙理，源流清切，然后亲近，日积月深，恭敬信向。
次宜具状赍香，盟天誓地，砍血饮丹，传授道书隐诀，秘法玄文，佩奉修持。
虽得其传，不可便弃，常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。
尝闻高古祖师徒弟皈向者，纷纷然甚众。
师按察徒弟之心中，有心行不中者不与之，不尽诚者不与之，五逆者不与之，及有疾者不与之，吏曹狱卒、始勤终怠者亦不与之。
中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化，得度者当以愧心对之。
忽遇师门试探弟子，难以难事，相付勾干，或中间不从所求，弟子且莫私起怒心。
若生怨恨以贻咎，师之愆，阴过阳报，毫分无失。
所得法中神明将吏，亦不辅助。
岂不闻汉张良事黄石公，三进圮桥之履，公见诚心，乃传素书，后为君师。
若求师者，当究是理。
道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一，进道自然无魔。
所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分第三人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之，常生惭愧之心，勿起贪恋之想，富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妒。
学道惟一温饱足矣。
若不守分外求，则祸患必至。
所谓颜子一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
颜回者，贤人也。
学道人若外取他求，则反招殃惑也。
道不成而法不应。
若依此修行，法在其中矣。
持戒第四夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。
明其二字端的，方可以(方可以)行持。
先学受戒持斋，神明自然辅佐。
萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。
千载铁树开花易，一入酆都出世难。
岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。
真人若一犯戒，其神报仇必矣。
今人岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。
昔旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之于君，君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。
真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。
回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。
济贫布施则积阴德，行符之人则建功，皆出于无心，不可着相。
着相为之，则不是矣。
若功成果满，升举可期矣。
明道第五夫道者，入圣超凡，福资九祖，逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境，聚则成形，散则为风，三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。
欲登此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识，明立玄牝根基，须分阴符阳火，如鸡抱卵，出有入无，功成行满，身外有身，仙丹妙宝，随意自取，玉室金楼，随心自化，呼风叱雨，坐役鬼神，嘘气可以治病，点石可以为金，不与凡同，奉膺天诏，证果真仙矣。
行法第六夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。
必先明心知理，了了分明，不在狐疑。
欲祈晴救旱，先择龙潭江海、碧壑深渊，云龙出没(龙出没)之地，依法书篆，铁札投之。
如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。
祈晴之事在乎诚心静念，运动旸神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。
若德合天心，应之随手。
驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。
古云：若要降魔鬼，先降自己邪。
当以诚心召将而驱之。
若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡历而馘之。
若遣祟，切不可发送酆都，没后恐有连累，戒之慎之。
若治病之法，宜仔细察其病证，此当给以符水治之。
盖人之气运，于三焦(于三焦)五脏之间，顺则平康，逆则成病。
或嗜欲失节，或心意不足而成邪。
故邪气侵则成病，以我正真之气，涤彼不正之邪，以我之真阳敌彼之阴。
若患者执迷邪道，可方便化之，符水而治之。
救人功满而证仙阶，而为妙果欤！
守一第七近观行持者，间或不灵、呼召不应者，何故？
初真行法者累验，广学者却不如之，此非法之不应也，缘学者多传广学，反使不能纯一，分散元阳，登坛之际，神不归一，法不灵应。
岂不闻老子云：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。
今志于行持者，必当守一法，而自然通天彻地。
不知守玄抱一为最上功夫，但耽于广学，反不能纯一矣。
盖上古祖师，虽有盈箱满筪灵书，留之引导凡愚，开发后学。
不知师心自有致一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。
且法印亦不可多，专以心主一印，治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。
切不可疑惑有无，昧于灵台。
须是先以诚敬守之，必获灵验。
斯为守一之道矣。
济度第八学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不著于尘累之乡，不漂于爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。
先当行符治病，济物利人。
此可拔赎沉沦，出离冥趣，先度祖宗，次及五道。
以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥；超升出离，普度无穷，斯为济度矣。
继袭第九学道之人，得遇明师，传授秘法，修之于身，行之于世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事，当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠，则天地国王父母师友，不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。
道法既得于身，道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。
须是平日揣磨，得其人可以付者付之。
苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。
若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀，忠孝之心相契，切勿生人我之心。
弟子若负师，天地神明，昭然鉴察，毫分无失。
师伪，弟子亦然。
若无人可度，石匣藏于名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。
予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。
若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。
伏望见闻，咸希观览。
琼山道人白玉蟾述。
